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(10)長洲水陸濟幽 (已申報)
農曆四月八日 長洲太平清醮時「濟幽」

　

中國人與亡靈的溝通，自商周至今已有四千多年歷史。亡靈的歸處與存在，現今雖眾說紛紜；然在古代已為民眾普遍肯定，故祭祀活動流傳數千年之久。古人認為亡靈雖沒有實體，然各自有情慾與性格；其或徘徊於虛空、陰冥，或被禁於地獄、幽牢等，難以超脫。「濟幽」的目的是藉宗教的力量，拔罪施食、超度拯救亡靈。長洲「濟幽」是一種中國傳統文化，其目的是要祭祀、超度在長洲水陸區域死於水厄、災難、意外的無主游魂野鬼；其主要形式有誦經、煉度、施衣食（燒紙錢及致奠酒飯）等，然其內在的動機則是一種「行善積福」的傳統宗教信念。

　

形式：

長洲「濟幽」活動是關乎全長洲的大事，故每次舉行都由長洲水陸居民集資，並讓居民參與的公眾祭祀活動。由於長洲「濟幽」活動分開不同時期舉行，故雖同屬道教科儀，同以「三清」為主神，同樣會恭請「大士王」到場監法，惟其祭祀形式亦不盡相同。然相同的是每次「濟幽」，都由道士誦經、施食和濟煉水陸區域的遊魂野鬼。

　

「濟幽」通常在遠離民宅、空曠的地方設壇上供、焚香發爐、鳴鼓敲磬、開光神像、降神迎駕、獻禮贊誦、上表宣詞、祝神送神、擺盞(天席)、分發福果等等。法壇擺放有各類供品，甚至製作包山架以安放幽包。法壇附近通常豎立「攝魂旛」，以攝召亡靈到場聚集。
太平清醮時法師在「濟幽」 傳統太平清醮中的「大士王」
太平清醮時建的醮壇與包山 太平清醮「祭大幽」(36席)
　

　

源流

古人所謂「有所歸」，就是死後能夠入土為安，又能夠按時享受子孫的血食祭祀；自然不會作祟，使人不安。然有些死於風災水難、疫症意外等亡靈；會因特殊境況而困於環境空間、意念情慾，或墜入地獄、幽冥深淵 等，不能超脫。為了憐憫這些游魂野鬼之困苦，也為恐其擾亂社區安寧，故有「濟幽度亡」的活動舉行。「濟幽」是道教齋醮科儀的其中一種，醮有「清醮」與「幽醮」之分；「清醮」祈福禳災，以保合家、合境平安，「幽醮」攝召亡魂，以拔罪施食、早日超度。長洲「濟幽」所沿用的是幽醮科儀，其中有三個組成部分較重要：即斛食（施食）、濟幽（超幽）和煉度等。「濟幽」之法，同於超度、濟度，就是「拔度冤魂，冰消萬罪，和釋冤仇，各昇天界，永脫沉淪」的意思。唐五代時，「濟幽拔度」類科儀已經廣泛流傳。「施食」之法，就是施餓鬼以法食，「三途五苦，盡得沾濡；十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉」。施食之法，在唐代已有行儀的記載，而在宋末時也已經流行。長洲農曆四月八日和七月十五日舉辦的「濟幽」，是以悲天憫人的同理心，以俗世的祭品儀式，祭祀冥界一些沒有子孫祭祀的鬼魂，也同時撫慰這些四處遊蕩的先人魂魄，是具有「慎終追遠」的文化習俗。

　

長洲「濟幽」活動歷史悠久，最少已有二百多年的傳承；且文化意義深長，為長洲區內重要的活動之一。於農曆四月八日舉行的「太平清醮」濟幽，原先是施濟、超度以往死於風災、水災、疫症、意外等的無主孤魂。其後疫症、災難消失、社區元氣漸次恢復；為保社區長久安寧，遂有「清醮」祈福禳災之延續。早期「濟幽」的物資有限，如香花水燭、齋菜果品等皆需向善信募捐，才能集腋成裘舉辦法事。現時太平清醮「濟幽」活動，物資供應雖較齊備，法壇之建設佈置也較隆重；然仍沿用傳統慣例，乃集全島居民之力量舉辦。故不但紙紮的大士王巨大無比，城隍爺、鬼卒俱全，而且全島的主要神像也恭請到醮壇監法。濟幽的物資有「三座大包山」，約高二十公尺，及36席祭品如糖果、餅乾、香飯、米粉、茶酒等一應俱全，可謂極具傳統特色，是香港難得一見的醮會。

　

在長洲「中元普度」是一個傳統節日，人們乃集合社區各人之力，在農曆七月裏請道士誦經作法，舉行超度儀式以超度區內無主孤魂。而家家戶戶在踏入農曆七月，人們都會於入黑後「燒街衣」；即帶備香燭、金銀衣紙和一些祭品如豆腐、白飯在路邊拜祭一番。其目的是讓那些無依的孤魂有衣物禦寒，有食物裹腹，是一種「慈悲行為」的表現。「中元普度」也是兩個民俗節日「盂蘭盆法會」及「中元節」與地方習慣的結合；近代兩者已漸漸合而為一，為佛教、道教皆重視的節日。雖然兩者起源及意義不同，但都具有生者藉由宗教的法會，表達「敬天法祖，普度眾生」離苦的意義，也有感念父母生育的義涵。在長洲舉行的「中元普度」能傳承百年之久，都是由以上信念所推動的。

　

長洲現時於農曆七月十五日前後舉行的「水陸濟幽」屬於「中元普度」，也有些稱為「盂蘭勝會」，與香港各地舉行的「盂蘭節」是有些分別的。其中較明顯的不同是沿用「道教儀式」，即聘請的法師是「道士」而不是「和尚」；當中也沒有「神功戲」的演出、派發「平安米」的活動、「福物競投」的環節等。總括來說，長洲舉行的「中元普度」，是拜祭無子嗣的孤魂野鬼；讓們也能享受到人世間的熱忱，是中國傳統倫理思想「博愛」的延伸。「中元普度」可說是源於人民對無主孤魂的憐憫與畏懼的交錯心理，在中元祭典中，呈現儒家己飢己溺的「仁道精神」，反映佛教「普度眾生」的情懷，又具有道家「救度亡靈」的理念。
中元法會濟幽(24席) 濟幽物品
中元節社團聯合祭祀 中元節個人私自祭祀
　

　

內容：

長洲「濟幽」活動，傳統以來選用「道教形式」舉行，分為「陸幽」與「水幽」兩種祭祀方式；由長洲不同的社團組織負責聘請道士主持法事，讓長洲水陸居民積極參與的活動。「濟幽」是度亡薦拔之幽法，咸以「太上」為主，次以「北斗」為宗；但祭祀更重「禮樂」周備，「心誠」丹磐，以求徐忠降祥。醮事重「禮儀」而不尚「靡費」，唯誠為貴；全民投入，此乃長洲「水陸濟幽」之最大特點。

　

「陸幽」分兩時期進行。於農曆四月八日長洲太平清醮時，有關統籌組織會在醮場附近找一處空曠地方設法壇，並在地上擺設36席幽席，俗稱「祭大幽」。另一時期在農曆七月十五日中元節前後，有關統籌組織會在長洲北社海傍、方便醫院、海濱亭等地設法壇濟幽。其中較重要的是在北社海傍的法壇，由長洲建醮值理會代表長洲居民聘道士舉行，並在地上擺設24席幽席。常用的祭品有「香花水燭」，以「香」象無為，「花」示自然，「水」稱清淨，「燭」為順化，用示道教教義「清淨無為，自然順化」之意。

　

「水幽」主要在農曆七月十五日後八月前期間舉行，由長洲水陸盂蘭勝會代表長洲水上居民聘請道士舉行法會。「水幽」的法壇通常設在岸邊，目的是方便水上的祭祀活動；祭祀的對象雖是死於水難的游魂野鬼，惟其主要目的則是祈求長洲水域的安寧。現時「水幽」的法壇慣常設在長洲渡輪碼頭傍，其原因亦是方便於水上舉行的各種儀式，如用漁船載北帝和大士王沿長洲島水域施濟。「水幽」的其中一個儀式，是漁船化身為一座道場，並在船頭豎立「旛桿」招引水中亡魂；由道士沿途化衣施食給予游魂野鬼，及誦經超度水難游魂。

　
水幽法壇

 

長洲農曆四月八日或七月十五日舉辦的「濟幽」活動，由於水陸祭祀儀式有所不同，各個時期由不同道派舉行的科儀也有分別。故每節「濟幽」的時間長短不一，儀式有簡有繁，視乎舉辦組織所傳承的傳統。一般每節是二、三小時，長的達三、四小時；有一天一節或一天數節完成，有兩天或三天完成等。然基本上有以下步驟：

禮        拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式。俗稱「叩頭」、「作揖」，無論是道士，還是信眾；在道教宮觀內外，面對神像，都要禮拜，這是入道信教的首要和根本。初入道者，必先學禮拜，稱為「過叩頭關」。其做法有四，即「稽首」、「作禮」、「遵作」和「心禮」。

誦        經：道教醮壇中最普遍的一種儀式，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有「心誦」、「形誦」、「神誦」、「心祝」、「密祝」、「微祝」等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。

存        想：一名「存思」，簡稱「存」。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進入「人神交接」境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。

叩        齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為「鳴天鼓」(左叩)、「擊天磬」(右叩)、「鳴法鼓」(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。

進        表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱「上表」。其程式為「啟壇」、「請聖」、「拜表」。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為「上大表」，一般神則稱為「上疏」。最後將表文焚化，稱為「化表」，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度等。

煉       度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉度科儀有許多種，如三光煉度、靈寶煉度、九天煉度、玉清煉度、太乙煉度等等。煉度的核心部分是「收召亡魂、水火交煉」。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為「生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化」(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。

施       食：道教科儀的一項儀式元，也叫「斛食」或「賑濟」，俗稱「焰口」，即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛于斛內施食，稱為「斛食」。直到現時，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用「祭煉」之法，即高功(法師)存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。

散       花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想像中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是，道教「散花」，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言詞曲等。

解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等。道教認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。

化壇捲簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；捲簾如同人間君王臨朝聽政，捲簾聽取高功(法師)面陳奏疏。這種儀式多以「化符」、「唱贊」、「存想」等完成，經韻中有「倒捲簾」。

啟師謝師：即「禮三師」。三師指「度師」、「籍師」和「經師」。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。

　

 在各期濟幽活動中，也會出現的其他儀式如：

上金榜：又稱「金榜題名」，在每次濟幽中，所有捐奉者的名字都會被題名於金榜之上，一方面表示他們作為建醮的重要參與者，另一方面則是代表集萬家的至誠，一誠上達，向神明酬謝過去十年的保祐，再祈望未來十年也可以得到神明的護祐。

步罡踏斗：也叫「走方位」，是道教醮儀中道士運神飛奏或遣神召將的齋法。步，指「禹步」；罡，指「魁罡」；斗，指「北斗」，泛指星紀。步罡不僅要嚴按照方位的路線去走，而且必到口念咒語，口步一致，念畢走完，緊密配合。不同的罡有不同的咒，念錯走錯都起不到遣神役鬼的作用。

坐蓮花：是一個濟度幽科儀式，由道士坐蓮花壇上誦經，引度亡魂到來聽經。除了解除亡者之罪孽外，還有慎終追遠及薦祖超幽的目的，即是使亡者的姻親眷屬，包括功德主過往每一生不同族姓之先祖、家人、恩人也同時得以超度。

破地獄：是一種科儀法事，但較少在中元節舉行。在法事中所用之瓦片就有九塊，按八卦九宮分配，分別象徵了九幽地獄。道士以魚貫躡步及穿走花紋步法，通往地獄來引導及拔導亡者。而道士破瓦片的行為是象徵打破九幽地獄中的穢氣，令地獄中的「穢氣」不能阻礙先靈超升。
中元法會水幽，大士王被請到船頭，傍豎幽燈、攝魂幡 漁船化身為道場，沿途誦經、施食、超幽
其中儀式會把紙紮輪船放到海上航行 載滿金銀的船則會火化

 

組織：

於農曆四月八日長洲太平清醮時舉行的「濟幽」，傳統以來主要由長洲惠潮府負責；現時則由長洲建醮值理會統籌有關活動，長洲鄉委會聯同五個街坊會及各社團組織參與。

 

在農曆七月十五日中元節前後舉行的法會，傳統以來由長洲惠潮府及長洲媽勝堂負責，現時則主要由長洲建醮值理會及長洲水陸盂蘭勝會統籌。

 
以「三清」為主，「北斗」為宗的法壇 「攝魂旛」安在法壇的左前方 (即相片的右下角)
坐蓮花 送大士王歸陰冥
有關網址
長洲鄉事委員會 http://www.cheungchaurc.com/Interview.aspx?id=3
　 　
　 　
　 　
　

資料及圖片來源 (Information and Photos come from the following website)：
　
(1) 道教學術資訊網站
　
(2)  鐘鳴---宗教
(3)  福山堂---盂蘭節
(4) 福山堂---齋醮科儀 
　
(5)  道教文化中心
(6)   蓬瀛仙館道教文化中心資料庫
　
(7)  中國道教協會
　
(8)   道教全球資訊網

　
作者：許輝程
寫於庚寅年孟 秋 

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